一、北傳佛教及其特色

　　佛教在西元前 6、5 世紀發源於古印度。大約在西元前后傳到中國，經過漫長的適應中國的社會環境和傳統文化思想、宗教習俗的民族化過程，逐漸演變為中國的民族宗教之一，並且成為中國傳統文化的重要組成部分。在中國與東亞各國的文化交流中，中國佛教陸續傳到北韓、日本、越南和蒙古，形成北傳佛教。北傳佛教主要有兩支：一支是漢語系佛教，流傳地域最廣，信徒最多；一支是藏語系佛教，在西藏和藏族、蒙古族等民族聚居的地區最為流行。佛教從印度向南傳到斯里蘭卡以及東南亞的泰國、緬甸、柬埔寨等國，形成南傳佛教。

　　北傳佛教有些什麼特色呢？為了本文論述的方便，這裡著重結合北傳漢語系的佛教進行介紹。

　　（一）以中國佛教為本源，以中國為中心

　　這不僅因為漢語系佛教在中國形成，然后才傳到東亞各國，也表現在東亞各國的佛教所依據的基本經典、各個教派所奉的最初的教祖和教義體系等方面。北傳佛教所依據的包括大小乘經、律、論在內經典，是譯自印度、西域的梵文、〞胡文〞經典，在翻譯過程中已經某種程度地被〞漢化〞了。從東晉道安開始對譯經進行整理和分類，編纂經錄，到唐代智升編纂的《開元釋教錄》最為有名。從宋代以后主要依據它的〞入藏錄〞雕印的大藏經和此后各個朝代由政府或民間雕印的大藏經，不僅在中國流行，也傳到北韓、日本等國。北韓的高麗藏，日本的黃檗藏、弘教藏、《日本校訂大藏經》、《續藏經》等，都是以中國大藏經為基礎編印的漢文大藏經。漢譯經典《法華經》、《大涅槃經》、各類《般若經》、《大日經》、《金剛頂經》、《無量壽經》以及《中論》、《成唯識論》等是東亞各國佛教常用的基本經典。中國佛教宗派的教義著作，如天臺宗的《摩訶止觀》等三大部，華嚴宗的《華嚴五教章》等，禪宗的《六祖壇經》等，……也是其他北傳佛教的基本教典。各國佛教宗派的祖庭在中國，最初的教祖也可以追溯到中國。

　　（二）以大乘佛教為主體

　　中國雖在傳教傳入之初對大小乘佛教同時接受，但在東晉后期系統傳入大乘中觀學說之后，開始對大小乘有了比較清楚的認識。到南北朝時，南北方形成許多所謂〞判教〞學說，皆把大乘置於小乘之上，表明中國佛教徒已經選擇以大乘佛教作為信仰的主體。中國比較重視的大乘佛經有《法華經》、《華嚴經》、《大涅槃經》、《般若經》、《維摩經》等。隋唐時期成立的佛教宗派都把大乘經典作為自己尊奉的主要經典，如天臺宗以《法華經》為主要經典，華嚴宗以《華嚴經》、法相宗以《解深密經》和《瑜伽師地論》，凈土宗以《無量壽經》、密宗以《大日經》和《金剛頂經》為主要經典，等等。

　　（三）深受中國傳統文化中的儒道二教的影響

　　漢譯佛典所用的不少重要概念和用語是直接取自儒道二教，或是受它們的影響而賦予某些詞語以新的含義。例如〞本無〞、〞守一〞、〞無為〞、〞道〞、〞理〞和〞心〞、〞性〞等，成為構建北傳漢語系佛教教理體系的重要概念和術語。在理論方面，一是把道家和玄學本體論與大乘佛教的以真如、佛性為本體的宇宙本體論相結合，進而依據〞不二法門〞，提出體用相即，真俗不二的佛教哲學，如天臺宗的中道實相論、華嚴宗的法界緣起論都有這方面的意義。二是以佛性為基因的心性論深受儒家人性論的啟發和影響，注意探究覺悟成佛的內在依據的問題，例如天臺宗的〞性具善惡〞，華嚴宗講一切眾生皆具〞本覺真心〞，禪宗講〞心性本凈〞等。

　　（四）發揮大乘佛教的〞真俗不二〞、〞即煩惱是菩提〞的理論，主張出世不離入世，生活日用即為佛道

　　在這方面，禪宗最為突出，寄坐禪悟道于日常生活之中。此外，凈土宗簡化修行儀規和方法，提倡口稱念佛。日本的凈土真宗主張〞一念凈信〞即可往生成佛，日蓮宗主張通過唱念《法華經》題目達到解脫。這些主張實際都否定了通過遠離現實生活的嚴格修行來達到覺悟的做法，反映了北傳漢語系佛教的現實主義特點。

　　（五）在組織上仿傚家族宗法制度

　　以〞釋〞為姓，按在教派、寺院中的地位，分為始祖、二祖……，又分直系、旁系，師、師叔伯、侄等。

　　北傳佛教在進入近代以后因為受到各國社會制度和環境的影響已經發生很大變化，但上述特色仍或多或少的存在著，並且繼續發生影響。

二、當代中國佛教面臨的問題：繼承什麼？如何發展

　　當代中國的佛教是以往中國佛教的繼續，是古代作為北傳佛教的本源和中心的中國佛教的繼續。當代的中國是實行改革開放的社會主義的中國，那麼，在實踐黨中央提出的使宗教與社會主義相適應的方針的過程中，我們應當繼承中國佛教的那些方面，應當如何使這些方面適應現代社會需要和特點而促成它們新的發展？這是需要認真加以思考和解決的。

　　我想結合中國佛教的基本特色提出以下四個重要方面加下說明，希望這些能夠貫徹到今后中國的佛教教育的實踐中。

　　（一）既重繼承，又重創造的理論傳統

　　以中國佛教為本源的北傳佛教雖源自印度佛教，但又不同於印度佛教，是印度佛教的繼承與發展。在漢譯的大小乘佛典中雖貫穿著來自印度佛教的基本精神、理念和思想，但同時通過運用中國儒、道、諸子的概念和思想，使這些經典帶有某些容易為中國人理解的民族文化的成份和韻味，這在我們看《四十二章經》、《安般守意經》、《六度集經》、《無量壽經》以及被看作帶有〞疑偽〞嫌疑的《大乘起信論》、《楞嚴經》、《圓覺經》等時，是不難發現的。

　　不僅如此，隋唐時期相繼成立的帶有民族特色的佛教宗派，雖也以一、二部或多部譯自印度梵文經典的佛經為主要依據，更重要的是按照宗派創始人的著述來建立自己的教義主張。天臺宗創始人智顗的《摩訶止觀》、《法華玄義》；三論宗吉藏的《三論玄義》等著作；華嚴宗法藏的《華嚴五教章》，澄觀的《華嚴經隨疏演義鈔》、《華嚴法界玄鏡》、宗密的《華嚴原人論》等；禪宗的記述六祖慧能生平和禪法的《六祖壇經》等等，都反映出既忠於佛教的傳統和基本精神，又不墨守傳統，富於創造的風格。北韓高麗王朝的知訥創立曹溪宗，日本鐮倉時代凈土宗、真宗、日蓮宗等新教派的創立和新教義學說的提出，也同樣蘊含著一種主動地隨應時代變革的創新精神。

　　當代中國的佛教必須繼承傳統，繼承中國佛教的富有深邃的宇宙觀和人生哲理的理論和其他一切優秀的東西，否則就難以稱之為中國的民族的佛教。然而又不能一味地墨守傳統和成規、教義理論，應當適應不斷發展的時代和社會進行創新，在繼承中創新，在創新中繼承。對這個問題，確實有深入研究的必要。

　　（二）包容大小乘，兼弘八宗，貫通內外的博大融會的精神

　　中國佛教，乃至整個北傳佛教，在整體上雖將小乘置於較低的地位，但並不完全排拆小乘，而是將小乘看作是佛教體系中的一個組成部分，對小乘基本經典《阿含經》、阿毗曇的論書和小乘戒律，予以適當對待並加以解釋。從中國來說，雖在隋唐成立佛教宗派，形成所謂八宗（天臺宗、三論宗、法相宗、律宗、華嚴宗、凈土宗、禪宗、密宗），但較之其他北傳佛教國家，各派之間並非森嚴壁壘，互不相容，而是彼此吸收，互相包含。八宗中有凈土宗、律宗這樣的相當於〞寓宗〞的宗派。有的學者身兼二宗，例如密宗的一行，兼學天臺宗；禪宗的神秀兼學華嚴宗；華嚴宗澄觀、宗密兼承禪宗；律宗的鑒真兼傳天臺宗，等等。

　　在中國佛教曆史上做出重要貢獻的學者，一般地說都能博通古今，兼精內、外之學，在佛教著述內能夠對深奧的教理做出靈活的圓融的發揮，從而能夠博得教內外的尊信，使佛教在社會各階層發生重大影響。古代的道安、慧遠、道宣……直至明代的四大名僧祩宏、真可、德清、智旭，近現代的楊文會、太虛、歐陽漸等等，莫不如此。

　　我們現在提倡建立與社會主義相適應的〞人間佛教〞，在教理、學風等方面應當具備上述博大融會的精神。

　　（三）悲智雙運，濟世利生的菩薩之道

　　大乘佛教的六度、慈悲、悲智雙運和濟世利生的精神，是中國佛教的優良傳統之一。在社會民眾遭遇天災饑饉之時，寺院僧眾舉辦賑災濟貧的慈善事業。寺院經辦悲田養病坊，僧人精通醫術，為貧困的民眾行醫治病。國家民族遭遇外敵入侵的危難，僧人挺身而出，加入抗敵禦侮的行列，灑血荒野，埋骨青山。高僧率徒開闢荒山野嶺，建立寺院，在向民眾傳法的同時，傳播文化，於是寺院成為福利一方的文化中心。中國唐宋時代的禪宗，注重行腳遊方，訪師問道，為促進國內文化交流做出貢獻。自隋唐至宋元，中國僧人在與北韓、日本等國的佛教文化交流中擔當重要角色，不僅為這些國家佛教的傳播做出貢獻，而且傳入中國先進文化，為這些國家曆史文化的發展做出重大貢獻。菩薩之道是一種原則，是一種精神，具體貫徹在北傳佛教流行的國度，述之不盡，寫之不完，至今激勵著為人類，為國家，為民眾謀求福利的人們。

　　蘊含在大乘佛教菩薩之道當中的濟世利生的精神，永遠也不會過時。在今天，這種精神與為人民服務的宗旨、人道主義等是基本一致的，應當繼續提倡和發揚。

　　（四）〞不變隨緣〞的〞智巧〞

　　大乘佛教以智慧、方便為二大支柱，認為智慧（般若）是〞佛之母〞，方便是〞佛之父〞，二者如同鳥之兩翼，不可或缺。何為方便，梵音是〞漚和拘舍羅〞，稱簡稱〞漚和〞，意譯為方便、智巧，是在智慧的指導下適應不同的環境、不同的民眾而善於採取適當的語言和方法進行傳法的靈活性、機動性。這裡借用真如〞不變隨緣〞的說法，是為了表示這種靈活性和機動性是以維護和貫徹佛教的整體利益、基本精神為出發點的。中國佛教、北傳佛教，正是借助這種方便、智巧，將來自印度的佛教發展成為中國和東亞民眾的佛教，並且以堅毅的精神克服各種困難險阻，推動佛教不斷適應時代、社會而創新發展，為莊嚴國土，利益有情眾生做出貢獻。

　　科技文化和經濟生產日新月異高度發展的今天，隨著人們的物質的和精神的生活不斷提高，人們日常的生活方式和需求結構也發生很大變化。面臨新的形勢，佛教如何順應，如何傳播，如何發展？是應當認真探討的問題。在這種場合，是佛教〞不變隨緣〞的〞智巧〞發揮作用的最佳用武之地。

三、培養多方面的人才是當代佛教刻不容緩的任務

　　1993年趙樸初會長在中國佛教協會第六屆全國代表會議上作了著名的《中國佛教協會四十年》的報告，指出：根據當前的形勢和我國佛教的實際情況，著眼佛教事業建設與發展的未來，各級佛教佛教協會和全國佛教界必須把注意力和工作重點轉移到加強佛教自身建設、提高四眾素質上來。加強佛教自身建設，就是加強信仰建設、道風建設、教制建設、人才建設、組織建設。這五個方面，信仰建設是核心，道風建設是根本，人才建設是關鍵，教制建設是基礎，組織建設是保證。

對於人才建設，解釋說：大力培養合格僧才，加強人才建設，是關系中國佛教命運和走向的頭等大事，是我國佛教事業建設與發展最緊迫、最重要的任務。

　　7年后的今天，報告中的內容仍沒有過時。

　　那麼，從客觀形勢來說，當代佛教需要什麼樣的人才呢？作為一個佛教史的研究者，對中國佛教界的具體情況知之甚少，僅提出一些想法供諸位學者參考，有不當之處，還乞不吝指教。

　　當代中國佛教應當適應現代教團建設的需要，培養多方面的人才。我想主要應包括以下幾種人才。

　　（一）合格的傳法、施教和從事寺院管理的僧才。在過去的佛教寺院，一般採納最早是禪宗提出的寺院管理制度，在寺院住持之下設置兩序，或兩班：知事（或執事，東序、東班），有都寺、監寺、副寺、維那、典座、直歲；頭首（西序、西班），有首座、書記、藏主、知客、知浴、知殿（名稱、數目也因地因寺而異），共同協商管理寺院，從事佛教傳法，組織寺僧修行，對寺僧、信眾實施教化，經營寺院經濟生產，舉辦各種宗教活動。各種僧職在住持的統一主持下既有分工，又有協作。今天情況雖有變化，但無論什麼寺院，從事傳法、管理的職事仍然存在。我們應當培養這方面的優秀人才，使他們能夠勝任從事寺院傳法和管理的工作。

　　（二）培養具有現代意識、廣博知識的師資。現在從事各級僧才培養的場所有寺院、由寺院或地方經辦的佛學班或佛學院、中國佛學院。無論在哪一級，都需要具有較高水準的從事佛教學、佛教史學、佛典專題、政治、文學、曆史、外語等教學的人才。我想在佛教專門學校從事教學的人，應當首先具備現代意識和比較廣博的綜合的知識、本學科的系統知識，使自己的教學能夠與國內乃至國際同類學科接軌，大體達到同樣的水準。所謂具備〞現代意識〞，是指應時刻意識到如何使佛教適應現代社會，在現代發展的問題。這裡僅強調其中一點，即如何使佛教為現代人易於接受的問題。我想，在現代的佛學講堂上，不應當滿足於以經解經，以古人的語言詮釋佛教著述的做法，而應當在忠實于原典的基礎上嘗試以易於現代人接受的哲學概念、學術用語和生活語言來對佛經、佛教著述中的哲學思想、教義理論和文句偈頌等進行詮釋。如果老師做好了，學生就會效倣，持續下去，將對佛教適應現代社會，保持生命力產生重大影響。當然，這裡所說的是很高的要求，也許暫時還不能完全達到，然而這是個應當追求的目標。

　　（三）從事寺院、教團管理人才，不僅需要學習佛教專門知識，而且應當掌握國家法律、政策、經濟、財務管理、人事、社會公關和其他有關的多方面的知識。

　　（四）培養能夠運用現代媒體、電腦、通訊網路等的專門人才，在促進佛教實現傳法、傳播、通訊、教育等手段的現代化當中發揮作用。

　　（五）培養和創造條件造就一批能夠在較高層次與國際佛教研究學者進行交流的學者。近現代以來，我國佛教界相繼有很多在佛教研究方面做出卓越貢獻的學者，但由於眾所週知的原因，在一段時期曾出現后繼乏人的局面。改革開放以來，我國佛教界已經陸續造就相當數量的年輕有為的學者，然而無論是從數量還是從品質方面，還有待進一步發展。在這方面，已有的研究所和佛學院承擔著艱巨的任務，有關部門也應創造良好的條件。

　　（六）因為中國是北傳佛教的本源，並且曾是北傳佛教的中心，因此，通過佛教加強與東亞各國的佛教文化的交流仍是個經常性的任務。趙樸初會長將佛教比做連接東亞各國的〞黃金紐帶〞是十分恰當的。我國與日本、南韓有著廣泛的交流，經常定期或不定期地舉行雙邊，或三邊的佛教學術會議，在促進與這些國家的佛教文化交流和增進友誼當中發揮良好的重大作用。我國與南傳佛教國家也有著比較密切的聯繫。然而，無庸諱言，現在我們的佛教界、學術界能夠勝任從事中外佛教學術交流的專門人才還是不多的，無論是翻譯，日常性聯絡，出國留學或進修、講學，接待來訪參觀與擔任嚮導，接納外國留學生與學術訪問學者等，都需要有相當高水準的外語訓練、專門知識造詣的人才。

　　以上就是我想到的當代中國急需培養造就的佛教人才。

　　值此 21 世紀之初，我國的社會主義現代化建設事業正以新的步伐向前邁進，誠懇希望我國在佛教教育方面能夠繼往開來，做出無愧於時代，無愧於社會，無愧於中國佛教在北傳佛教中崇高地位的成績來。

2000 年 2 月 12 日楊曾文于北京南方莊公寓